续孟子卷下
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咸丘蒙八
咸丘蒙问曰：吾闻诸仲尼：立身扬名，以显父母，孝之终也。舜、瞽叟有不父之名，何也？《孟子》曰：瞽叟不父，天显之也。天生大孝于舜，使化天下之人也。故不生于帝裔，而生于庶人；不事于常父，而事于瞽叟。生帝裔，则身先贵也。身先贵，则何以育兆人乎？事常父，则心先安也。心先安，焉能成大化之节乎？是以取庶人之穷以处舜，则使舜无怠矣；命瞽叟之恶以化舜，则使舜无怨矣。然后率天下之为人子者，得不慕舜之行邪？戒天下之为人父者，得不惩瞽叟之恶邪？所以舜有大孝之名，由瞽叟化之；瞽叟有不父之名，由天显之。
齐宣王九
齐宣王问孟子曰：吾欲任忠去邪，用得其当，唯左右前后、贤不肖孰辩邪？孟子曰：用之而已矣。王曰：恶知可用而用乎？曰：王诚不见所以用也。夫材既伐矣，离于山谷，处于庭庑，久则圩墁以封，苔藓以周。目之于外，诚不分其松栎也，在斧以削之，斤以斲之，索其内，然后辩矣。贤不肖，在王之左右诚久矣，进退以恭，言容以庄。目之于外，诚不分其贤不肖也，在禄以诱之，劳以处之，索其内，然后辩矣。王茍不用，则贤不肖何以别乎？
万章十
万章问曰：夫子所谓禹、稷、颜回同道，使易地则皆然。然则禹以治水之功著，使囘易，禹其能治水乎？稷以播种之功著，使囘易，稷其能播种乎？《孟子》曰：恶！是何言欤？夫山者狩，水者渔，皆捕于物也。善捕于物，使狩反于水，必能为渔焉；渔反于山，必能为狩焉。禹、稷居平世而显其功，非山者狩乎？颜囘居乱世而守其道，非水者渔乎？茍禹、稷游于孔门，名不后于四科，必矣。其与狩者反于水，渔者反于山，何以异乎？
宋臣十一
孟子问宋臣曰：子之王于民何如？曰：抚之。曰：何以抚邪？曰：民未及歉，则开廪以赈之，不使民歉也；民未及寒，则散帛以给之，不使民寒也。孟子曰：吁！子之王曾不若鲁民也。子知鲁民善教子取薪乎？南山百里有薪也，北园百步有薪也。命子曰：汝采薪。欲山乎？园乎？其子曰：园近，愿采诸园。鲁民曰：汝勿以近为易而采也，勿以远为难而不采也。且近是我家之薪，远是天下之薪也。我家之薪，人不敢采之，以天下之薪尽，则我家之薪存焉。天下之薪，汝胡不先采之？以我家之薪尽，则天下之薪何有哉？子之王于民犹此也。民有耕织，犹南山有薪，不待取其耕织而赈之、给之，是知鲁民教子乎，以恩乐于民，不知民乐为惰。民惰则何取乎？
庄暴十二
庄暴问孟子曰：鲧遭舜殛，禹受舜禅，其为孝乎？孟子曰：禹之孝在乎天下，不在乎一家也。夫鲧遭舜殛，公也；禹受舜禅，亦公也。舜不以禹徳可立而不殛鲧，是无私于禹也。禹不以父仇可报而不受禅，是无私于舜也。且舜哀天下之民于垫溺也，命禹治之，禹能不私一家之仇，而出天下之患也。此非禹之孝在乎天下而不在乎一家欤？茍私一家之仇而忘天下之患，则何以为禹之孝？故孔子曰：禹，吾无间然矣。其是之谓乎？
彭更十三
孟子居休叹曰：天富吾道，不使齐王用吾，岂吾之过欤？彭更曰：夫子何为急急乎？且善医者不自造他户，必待媒而后行；善相者不自俟他颜，必待求而后动。自造他户，虽善医人不得不疑；自俟他颜，虽善相人不得不贱矣。今夫子不为齐王用，岂不由自造自俟而使疑且贱乎？孟子曰：噫！汝之言蔽矣。夫路有囊金，迷于夜而不止者，将入冦盗之境，非有仁人导而出之，不能免其害矣。今齐王昏昧，若迷于夜也，冦盗之害将生，乱亡无日矣。吾非不仁之人，安能忍其害生，不导之而出邪？所以急急于齐王，岂以求用为心哉？然而王不用吾所导，是以叹也。讵同医相之心而怀其利乎？
陈臻十四
陈臻问曰：尧有天下，皆谓比屋可封，然而四凶在庭，亦可封邪？纣有天下，皆谓比屋可诛，然而三仁在侧，亦可诛邪？《孟子》曰：以其大而举之，不以其小而废之也。尧之仁也，化天下皆如尧之仁矣，不以四凶不可封而废，天下可封也。纣之戾也，化天下皆如纣之戾矣，不以三仁不可诛而废，天下可诛也。且举目于洪海，必曰水弥天矣，虽旁有洲岛，岂能废弥天之言乎？驰心于巨岳，必曰势接霄汉矣，虽上隔空虚，岂能废接霄汉之言乎？比屋可封，若洪海弥天也，四凶犹洲岛矣，遥望弥天，孰计洲岛邪？比屋可诛，若巨岳接霄汉也，三仁犹虚空矣，仰见霄汉，孰计虚空邪？所谓以其大而举之，不以其小而废之，不亦昭昭欤？
咸丘蒙八
咸丘蒙问曰：吾闻诸仲尼：立身扬名，以显父母，孝之终也。舜、瞽叟有不父之名，何也？《孟子》曰：瞽叟不父，天显之也。天生大孝于舜，使化天下之人也。故不生于帝裔，而生于庶人；不事于常父，而事于瞽叟。生帝裔，则身先贵也。身先贵，则何以育兆人乎？事常父，则心先安也。心先安，焉能成大化之节乎？是以取庶人之穷以处舜，则使舜无怠矣；命瞽叟之恶以化舜，则使舜无怨矣。然后率天下之为人子者，得不慕舜之行邪？戒天下之为人父者，得不惩瞽叟之恶邪？所以舜有大孝之名，由瞽叟化之；瞽叟有不父之名，由天显之。
齐宣王九
齐宣王问孟子曰：吾欲任忠去邪，用得其当，唯左右前后、贤不肖孰辩邪？孟子曰：用之而已矣。王曰：恶知可用而用乎？曰：王诚不见所以用也。夫材既伐矣，离于山谷，处于庭庑，久则圩墁以封，苔藓以周。目之于外，诚不分其松栎也，在斧以削之，斤以斲之，索其内，然后辩矣。贤不肖，在王之左右诚久矣，进退以恭，言容以庄。目之于外，诚不分其贤不肖也，在禄以诱之，劳以处之，索其内，然后辩矣。王茍不用，则贤不肖何以别乎？
万章十
万章问曰：夫子所谓禹、稷、颜回同道，使易地则皆然。然则禹以治水之功著，使囘易，禹其能治水乎？稷以播种之功著，使囘易，稷其能播种乎？《孟子》曰：恶！是何言欤？夫山者狩，水者渔，皆捕于物也。善捕于物，使狩反于水，必能为渔焉；渔反于山，必能为狩焉。禹、稷居平世而显其功，非山者狩乎？颜囘居乱世而守其道，非水者渔乎？茍禹、稷游于孔门，名不后于四科，必矣。其与狩者反于水，渔者反于山，何以异乎？
宋臣十一
孟子问宋臣曰：子之王于民何如？曰：抚之。曰：何以抚邪？曰：民未及歉，则开廪以赈之，不使民歉也；民未及寒，则散帛以给之，不使民寒也。孟子曰：吁！子之王曾不若鲁民也。子知鲁民善教子取薪乎？南山百里有薪也，北园百步有薪也。命子曰：汝采薪。欲山乎？园乎？其子曰：园近，愿采诸园。鲁民曰：汝勿以近为易而采也，勿以远为难而不采也。且近是我家之薪，远是天下之薪也。我家之薪，人不敢采之，以天下之薪尽，则我家之薪存焉。天下之薪，汝胡不先采之？以我家之薪尽，则天下之薪何有哉？子之王于民犹此也。民有耕织，犹南山有薪，不待取其耕织而赈之、给之，是知鲁民教子乎，以恩乐于民，不知民乐为惰。民惰则何取乎？
庄暴十二
庄暴问孟子曰：鲧遭舜殛，禹受舜禅，其为孝乎？孟子曰：禹之孝在乎天下，不在乎一家也。夫鲧遭舜殛，公也；禹受舜禅，亦公也。舜不以禹徳可立而不殛鲧，是无私于禹也。禹不以父仇可报而不受禅，是无私于舜也。且舜哀天下之民于垫溺也，命禹治之，禹能不私一家之仇，而出天下之患也。此非禹之孝在乎天下而不在乎一家欤？茍私一家之仇而忘天下之患，则何以为禹之孝？故孔子曰：禹，吾无间然矣。其是之谓乎？
彭更十三
孟子居休叹曰：天富吾道，不使齐王用吾，岂吾之过欤？彭更曰：夫子何为急急乎？且善医者不自造他户，必待媒而后行；善相者不自俟他颜，必待求而后动。自造他户，虽善医人不得不疑；自俟他颜，虽善相人不得不贱矣。今夫子不为齐王用，岂不由自造自俟而使疑且贱乎？孟子曰：噫！汝之言蔽矣。夫路有囊金，迷于夜而不止者，将入冦盗之境，非有仁人导而出之，不能免其害矣。今齐王昏昧，若迷于夜也，冦盗之害将生，乱亡无日矣。吾非不仁之人，安能忍其害生，不导之而出邪？所以急急于齐王，岂以求用为心哉？然而王不用吾所导，是以叹也。讵同医相之心而怀其利乎？
陈臻十四
陈臻问曰：尧有天下，皆谓比屋可封，然而四凶在庭，亦可封邪？纣有天下，皆谓比屋可诛，然而三仁在侧，亦可诛邪？《孟子》曰：以其大而举之，不以其小而废之也。尧之仁也，化天下皆如尧之仁矣，不以四凶不可封而废，天下可封也。纣之戾也，化天下皆如纣之戾矣，不以三仁不可诛而废，天下可诛也。且举目于洪海，必曰水弥天矣，虽旁有洲岛，岂能废弥天之言乎？驰心于巨岳，必曰势接霄汉矣，虽上隔空虚，岂能废接霄汉之言乎？比屋可封，若洪海弥天也，四凶犹洲岛矣，遥望弥天，孰计洲岛邪？比屋可诛，若巨岳接霄汉也，三仁犹虚空矣，仰见霄汉，孰计虚空邪？所谓以其大而举之，不以其小而废之，不亦昭昭欤？