论语拾遗
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宋 苏辙 撰。
予少年为论语略解，子瞻谪居黄州，为论语说，尽取以往，今见于其书者十二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙籀、简、筠讲论语，子瞻之说，意有所未安，时为籀等言之，凡二十有七章，谓之论语拾遗，恨不得一质之子瞻也。
巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，真务外不仁耳。故曰：「巧言令色鲜矣仁。」又曰：「刚毅木讷近仁。」子贡曰：「贫而无謟，富而无骄，何如？」子曰：「未若贫而乐，富而好礼者也。」夫贫而无謟，富而无骄，亦可谓贤矣。然贫而乐，虽欲謟不可得也；富而好礼，虽欲骄亦不可得也。子贡闻之而悟曰：「士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？」孔子喜之曰：「赐也，始可与言诗已矣。」告诸往而知来者，举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤！
易曰：「无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。」诗曰：「思无邪。」孔子取之。二者非异也，惟无思然后思无邪，有思则邪矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也，外无物，内无我，无我既尽，心全而不乱。物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未尝思，未尝为，此所谓无思无为而思之正也。若夫以物役思者，其邪矣。如使寂然不动，与木石为偶，而以为无思无为，则亦何以通天下之故也哉？故曰「思无邪」。「思马思徂」，苟思马而马应，则凡思之所及，无不应也。此所以为感而遂通天下之故也。
终日不食，终夜不寝，致力于思，徒思而无益，是以知思之不如学也。故十有五而志于学，则所由适道者顺矣。由是以适道，知道而未能安，则不能行，不能行，则未可与立。惟能安能行，乃可与立，故三十而立，可与立矣。遇变而惑，则虽立而不固，故四十而不惑，则可与权矣。物莫能惑，人不能迁，则行上与天同，吾不违天，而天亦莫吾违也，故五十而知天命。人之至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然犹未也。心之所安，耳目接于物而有不顺焉，以心御之而后顺，则其应必疑，故六十而耳顺，耳目所遇，不思而顺矣，然犹有心存焉，以心御心，乃能中法。惟无心，然后从心而不逾矩，故七十而从心所欲不逾矩。我与物为二，君子之欲交于物也，非信无自入矣。譬如车，轮舆既具，牛马既设，然而判然二物也，夫将何以行之？惟为之????以交之，而后轮舆得藉于牛马也。????，辕端持轭者也。故曰：人而无信，不知其可也。大车无??，小车无??，其何以行之哉？车与马得????而交，我与物得信而交，金石之坚，天地之远，苟有诚信，无所不通，吾然后知信之为????也。
不仁而久约，则怨而思乱，久乐则骄而忘患。故曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。」然则何所处之而可？曰：仁人在上，则不仁者约而不怨，乐而不骄。管仲夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言，与竖刁、易牙俱事桓公，终仲之世，二子皆不敢动，而况管仲之上哉？
仁者无所不爱，人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者，必有所爱，有所不爱，无蔽者，无不爱矣。子曰：「惟仁者能好人，能恶人。」以其无蔽也。夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。故曰：「苟至于仁矣，无恶也；其不仁也，亦哀之而已。」
性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，非不违仁也，外物之害既尽，惟一而不杂，未尝不仁也。若颜子者，性亦治矣，然而土未尽去，薪未尽化，力有所未逮也，是以能三月不违仁矣，而未能遂以终身也。其余则土盛而薪强，水火不能胜，是以日月至焉而已矣。故颜子之心，仁人之心也，不幸而死，学未及究，其功不见于世，孔子以其心许之矣。管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功许之矣。然而三归反坫，其心犹累于物，此孔、颜之所不为也。使颜子而无死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不违而止哉？如管仲生不由礼，死而五公子之祸起，齐遂大乱。君子之为仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以颜子之心收管仲之功，庶几无后患也。夫孔氏之门人，其闻道者亦寡耳。颜子、曾子，孔门之知道者也，故孔子叹之曰：「朝闻道，夕死可矣。」苟未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。苟一日闻道，虽死可以不乱矣。死而不乱，而后可谓学矣。
孔子历试而不用，慨然而叹曰：「道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤？」此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。子路闻之而喜。子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」盖曰无所取材，以为是桴也，亦戏之云尔。虽圣人，其与人言，亦未免有戏也。
令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。孔子以忠许之，而不与其仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，孔子以清许之，而不与其仁。此二人者，皆春秋之贤大夫也，而孔子不以仁与之。孔子之以仁与人也固难。殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齐管仲然后以仁许之。如令尹子文、陈文子虽贤，未可以列于仁人之目。故冉有、子路之政事，公西华之应对，与子文之忠，文子之清，一也。
臧文仲，鲁之君子也，其言行载于鲁，而孔子少之，曰：「臧文仲不仁者三，不智者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。」作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不智也。舍是六者，其余皆仁且智也欤？孔子曰：「君子而不仁者有矣夫。」君子而不仁，则臧文仲之类欤？孔子居鲁，阳货欲见而不往，阳货时其亡也而馈之豚，孔子亦时其亡也而往拜之。遇诸涂，与孔子三言，孔子答之无违。孔子岂顺阳货者哉？不与之较耳。孟子曰：「当是时，阳货先，岂得不见？」夫先之而必答，礼之而必报，孔子亦有不得已矣。孔子之见南子，如见阳货，必有不得已焉。子路疑之，而孔子不辨也。故曰：「予所否者，天厌之，天厌之。」以为世莫吾知，而自信于天云尔。
泰伯以国授王季，逃之荆蛮，天下知王季文武之贤，而不知泰伯之德，所以成之者远矣。故曰：「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」子瞻曰：「泰伯断发文身，示不可用，使民无得而称之。有让国之实而无其名，故乱不作。彼宋宣、鲁隐，皆存其实而取其名者也，是以宋、鲁皆被其祸。」予以为不然。人患不诚，诚无争心，苟非豺狼，孰不顺之？鲁之祸始于摄，而宋之祸成于好战，皆非让之过也。汉东海王强以天下授显宗，唐宋王成器以天下授玄宗，兄弟终身无间言焉，岂亦断发文身哉？子贡曰：「泰伯端委以治吴，仲雍继之，断发文身。」孰谓泰昝断发文身，示不可用者？太史公以意言之尔。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎？」唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。妇人者，太姒也。然则武王盖臣其母乎？古者妇人既嫁从夫，夫死从子，故春秋书鲁僖公之母曰：「秦人来归僖公、成风之襚。」太姒虽母，以九人故，谓之臣焉可也。
或问子西，孔子曰：「彼哉彼哉！郑公孙侨无足焉」者，盖非所问也。楚令尹子西相昭王，楚以复国，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之贤，而疑其不利楚国，使圣人之功不见于世，所以深疾之也。世之不知孔子者众矣，孔子未尝疾之，疾其知我而疑我尔。
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」君曰：「告夫三子！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」孔子为鲁大夫，邻国有弑君之祸，而恬不以为言，则是许之也。「哀公、三桓之不足与有立也，孔子既知之矣。知而犹告，以为虽无益于今日，而君臣之义犹有儆于后世也。」子瞻曰：「哀公患三桓之逼，尝欲以越伐鲁而去之。以越伐鲁，岂若从孔子而伐齐？既克田氏，则鲁公室自张，三桓将不治而自服，此孔子之志也。」予以为不然。古之君子将有立于世，必先择其君。齐桓虽中主，然其所以任管仲者，世无有也，然后九合之功可得而成。今哀公之妄，非可以望桓公也。使孔子诚克田而返，将谁与保其功？然则孔子之忧，顾在克齐之后，此则孔子之所不为也。
古之教人必以学，学必教之以道。道有上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。君子上达，知其道也；小人下达，得其器也。上达者，不私于我，不役于物，故曰「君子学道则爱人」。下达者知义之不可犯，礼之不可过，故曰「小人学道则易使也」。如使人而不知道，虽至于君子，有不仁者矣。小人则无所不至也，故曰「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也」。
有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能。故曰「贫而无怨难，富而无骄易」。
孔子以礼乐游于诸侯，世知其笃于学而已，不知其他也。犁弥谓齐景公曰：「孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。」卫灵公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，犹犁弥也。久而厌之，将傲之以其所不知，盖问陈焉。孔子知其决不用也，故明日而行。使诚用之，虽及军旅之事可也。
道之大，充塞天地，赡足万物，诚得其人而用之，无所不至也。苟非其人，道虽存，七尺之躯，有不能充矣，而况其余乎？故曰：「人能弘道，非道弘人。」
人生于欲，不知道者，未有不为欲所蔽也。故曰：「人之少也，血气未定，戒之在色。」始学者未可以语道也。故古之教者，必始于周南召南。周南召南知欲之不可已也，而道之以礼。以礼济欲，夫是以乐而不淫。始学者安焉，由是以免于蔽。子谓伯鱼曰：「汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也欤？」言欲之蔽也。古之传道者，必以言，达者得意而忘言，则言可尚也。小人以言害意，因言以失道，则言可畏也。故曰：「予欲无言。」圣人之教人亦多术矣，行止语默，无非教者。子贡习于听言，而未知其余也。故曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。」夫岂无以感而通之乎？
君子无所不学，然而不可胜志也。志必有所一而后可，志无所一，虽博犹杂学也。故曰：「博学而笃志。」将有问也必切，其退而思之，必自近者始。不然，疑而不信也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。自夫妇之所能而思之，可以知圣人之所不能也。故曰：「切问而近思。」君子为此二者，虽不为仁，而仁可得也。故曰：「仁在其中矣。」「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」孝悌忠信，泛爱而亲仁者，其质也。有其质矣，而无学以文之者，皆未免于有过也。故曰「好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」此六者，皆美质也，而无学以文之，则其病至此。故曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」质如孔子，而不知学，皆六蔽之所害，盖无足怪也。子曰：「三年学，不至于谷，不易得也。」谷，善也。善之成而可用，如苖之实而可食也。尽其心力于学，三年而不见其成功者，世无有也。
群居终日，言不及义，此里巷之鄙夫，直情而恣行者也，而孔子何难焉？盖知不义之可恶，而欲以小惠要誉于世，世必以是取之，此孔子之所难也。
卫灵公以南子自污，孔子去鲁，从之不疑。季桓子以女乐之故，三日不朝，孔子去之，如避寇雠。子瞻曰：「卫灵公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。」予以为不然。孔子之世，诸侯之过如卫灵公者多矣，而可尽去乎？齐人以女乐间孔子，鲁君大夫既食其饵矣，使孔子安而不去，则坐待其祸，无可为矣，非卫南子之比也。
论语拾遗
宋 苏辙 撰。
予少年为论语略解，子瞻谪居黄州，为论语说，尽取以往，今见于其书者十二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙籀、简、筠讲论语，子瞻之说，意有所未安，时为籀等言之，凡二十有七章，谓之论语拾遗，恨不得一质之子瞻也。
巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，真务外不仁耳。故曰：「巧言令色鲜矣仁。」又曰：「刚毅木讷近仁。」子贡曰：「贫而无謟，富而无骄，何如？」子曰：「未若贫而乐，富而好礼者也。」夫贫而无謟，富而无骄，亦可谓贤矣。然贫而乐，虽欲謟不可得也；富而好礼，虽欲骄亦不可得也。子贡闻之而悟曰：「士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？」孔子喜之曰：「赐也，始可与言诗已矣。」告诸往而知来者，举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤！
易曰：「无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。」诗曰：「思无邪。」孔子取之。二者非异也，惟无思然后思无邪，有思则邪矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也，外无物，内无我，无我既尽，心全而不乱。物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未尝思，未尝为，此所谓无思无为而思之正也。若夫以物役思者，其邪矣。如使寂然不动，与木石为偶，而以为无思无为，则亦何以通天下之故也哉？故曰「思无邪」。「思马思徂」，苟思马而马应，则凡思之所及，无不应也。此所以为感而遂通天下之故也。
终日不食，终夜不寝，致力于思，徒思而无益，是以知思之不如学也。故十有五而志于学，则所由适道者顺矣。由是以适道，知道而未能安，则不能行，不能行，则未可与立。惟能安能行，乃可与立，故三十而立，可与立矣。遇变而惑，则虽立而不固，故四十而不惑，则可与权矣。物莫能惑，人不能迁，则行上与天同，吾不违天，而天亦莫吾违也，故五十而知天命。人之至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然犹未也。心之所安，耳目接于物而有不顺焉，以心御之而后顺，则其应必疑，故六十而耳顺，耳目所遇，不思而顺矣，然犹有心存焉，以心御心，乃能中法。惟无心，然后从心而不逾矩，故七十而从心所欲不逾矩。我与物为二，君子之欲交于物也，非信无自入矣。譬如车，轮舆既具，牛马既设，然而判然二物也，夫将何以行之？惟为之????以交之，而后轮舆得藉于牛马也。????，辕端持轭者也。故曰：人而无信，不知其可也。大车无??，小车无??，其何以行之哉？车与马得????而交，我与物得信而交，金石之坚，天地之远，苟有诚信，无所不通，吾然后知信之为????也。
不仁而久约，则怨而思乱，久乐则骄而忘患。故曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。」然则何所处之而可？曰：仁人在上，则不仁者约而不怨，乐而不骄。管仲夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言，与竖刁、易牙俱事桓公，终仲之世，二子皆不敢动，而况管仲之上哉？
仁者无所不爱，人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者，必有所爱，有所不爱，无蔽者，无不爱矣。子曰：「惟仁者能好人，能恶人。」以其无蔽也。夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。故曰：「苟至于仁矣，无恶也；其不仁也，亦哀之而已。」
性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，非不违仁也，外物之害既尽，惟一而不杂，未尝不仁也。若颜子者，性亦治矣，然而土未尽去，薪未尽化，力有所未逮也，是以能三月不违仁矣，而未能遂以终身也。其余则土盛而薪强，水火不能胜，是以日月至焉而已矣。故颜子之心，仁人之心也，不幸而死，学未及究，其功不见于世，孔子以其心许之矣。管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功许之矣。然而三归反坫，其心犹累于物，此孔、颜之所不为也。使颜子而无死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不违而止哉？如管仲生不由礼，死而五公子之祸起，齐遂大乱。君子之为仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以颜子之心收管仲之功，庶几无后患也。夫孔氏之门人，其闻道者亦寡耳。颜子、曾子，孔门之知道者也，故孔子叹之曰：「朝闻道，夕死可矣。」苟未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。苟一日闻道，虽死可以不乱矣。死而不乱，而后可谓学矣。
孔子历试而不用，慨然而叹曰：「道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤？」此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。子路闻之而喜。子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」盖曰无所取材，以为是桴也，亦戏之云尔。虽圣人，其与人言，亦未免有戏也。
令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。孔子以忠许之，而不与其仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，孔子以清许之，而不与其仁。此二人者，皆春秋之贤大夫也，而孔子不以仁与之。孔子之以仁与人也固难。殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齐管仲然后以仁许之。如令尹子文、陈文子虽贤，未可以列于仁人之目。故冉有、子路之政事，公西华之应对，与子文之忠，文子之清，一也。
臧文仲，鲁之君子也，其言行载于鲁，而孔子少之，曰：「臧文仲不仁者三，不智者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。」作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不智也。舍是六者，其余皆仁且智也欤？孔子曰：「君子而不仁者有矣夫。」君子而不仁，则臧文仲之类欤？孔子居鲁，阳货欲见而不往，阳货时其亡也而馈之豚，孔子亦时其亡也而往拜之。遇诸涂，与孔子三言，孔子答之无违。孔子岂顺阳货者哉？不与之较耳。孟子曰：「当是时，阳货先，岂得不见？」夫先之而必答，礼之而必报，孔子亦有不得已矣。孔子之见南子，如见阳货，必有不得已焉。子路疑之，而孔子不辨也。故曰：「予所否者，天厌之，天厌之。」以为世莫吾知，而自信于天云尔。
泰伯以国授王季，逃之荆蛮，天下知王季文武之贤，而不知泰伯之德，所以成之者远矣。故曰：「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」子瞻曰：「泰伯断发文身，示不可用，使民无得而称之。有让国之实而无其名，故乱不作。彼宋宣、鲁隐，皆存其实而取其名者也，是以宋、鲁皆被其祸。」予以为不然。人患不诚，诚无争心，苟非豺狼，孰不顺之？鲁之祸始于摄，而宋之祸成于好战，皆非让之过也。汉东海王强以天下授显宗，唐宋王成器以天下授玄宗，兄弟终身无间言焉，岂亦断发文身哉？子贡曰：「泰伯端委以治吴，仲雍继之，断发文身。」孰谓泰昝断发文身，示不可用者？太史公以意言之尔。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎？」唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。妇人者，太姒也。然则武王盖臣其母乎？古者妇人既嫁从夫，夫死从子，故春秋书鲁僖公之母曰：「秦人来归僖公、成风之襚。」太姒虽母，以九人故，谓之臣焉可也。
或问子西，孔子曰：「彼哉彼哉！郑公孙侨无足焉」者，盖非所问也。楚令尹子西相昭王，楚以复国，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之贤，而疑其不利楚国，使圣人之功不见于世，所以深疾之也。世之不知孔子者众矣，孔子未尝疾之，疾其知我而疑我尔。
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」君曰：「告夫三子！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」孔子为鲁大夫，邻国有弑君之祸，而恬不以为言，则是许之也。「哀公、三桓之不足与有立也，孔子既知之矣。知而犹告，以为虽无益于今日，而君臣之义犹有儆于后世也。」子瞻曰：「哀公患三桓之逼，尝欲以越伐鲁而去之。以越伐鲁，岂若从孔子而伐齐？既克田氏，则鲁公室自张，三桓将不治而自服，此孔子之志也。」予以为不然。古之君子将有立于世，必先择其君。齐桓虽中主，然其所以任管仲者，世无有也，然后九合之功可得而成。今哀公之妄，非可以望桓公也。使孔子诚克田而返，将谁与保其功？然则孔子之忧，顾在克齐之后，此则孔子之所不为也。
古之教人必以学，学必教之以道。道有上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。君子上达，知其道也；小人下达，得其器也。上达者，不私于我，不役于物，故曰「君子学道则爱人」。下达者知义之不可犯，礼之不可过，故曰「小人学道则易使也」。如使人而不知道，虽至于君子，有不仁者矣。小人则无所不至也，故曰「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也」。
有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能。故曰「贫而无怨难，富而无骄易」。
孔子以礼乐游于诸侯，世知其笃于学而已，不知其他也。犁弥谓齐景公曰：「孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。」卫灵公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，犹犁弥也。久而厌之，将傲之以其所不知，盖问陈焉。孔子知其决不用也，故明日而行。使诚用之，虽及军旅之事可也。
道之大，充塞天地，赡足万物，诚得其人而用之，无所不至也。苟非其人，道虽存，七尺之躯，有不能充矣，而况其余乎？故曰：「人能弘道，非道弘人。」
人生于欲，不知道者，未有不为欲所蔽也。故曰：「人之少也，血气未定，戒之在色。」始学者未可以语道也。故古之教者，必始于周南召南。周南召南知欲之不可已也，而道之以礼。以礼济欲，夫是以乐而不淫。始学者安焉，由是以免于蔽。子谓伯鱼曰：「汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也欤？」言欲之蔽也。古之传道者，必以言，达者得意而忘言，则言可尚也。小人以言害意，因言以失道，则言可畏也。故曰：「予欲无言。」圣人之教人亦多术矣，行止语默，无非教者。子贡习于听言，而未知其余也。故曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉。」夫岂无以感而通之乎？
君子无所不学，然而不可胜志也。志必有所一而后可，志无所一，虽博犹杂学也。故曰：「博学而笃志。」将有问也必切，其退而思之，必自近者始。不然，疑而不信也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。自夫妇之所能而思之，可以知圣人之所不能也。故曰：「切问而近思。」君子为此二者，虽不为仁，而仁可得也。故曰：「仁在其中矣。」「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」孝悌忠信，泛爱而亲仁者，其质也。有其质矣，而无学以文之者，皆未免于有过也。故曰「好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」此六者，皆美质也，而无学以文之，则其病至此。故曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」质如孔子，而不知学，皆六蔽之所害，盖无足怪也。子曰：「三年学，不至于谷，不易得也。」谷，善也。善之成而可用，如苖之实而可食也。尽其心力于学，三年而不见其成功者，世无有也。
群居终日，言不及义，此里巷之鄙夫，直情而恣行者也，而孔子何难焉？盖知不义之可恶，而欲以小惠要誉于世，世必以是取之，此孔子之所难也。
卫灵公以南子自污，孔子去鲁，从之不疑。季桓子以女乐之故，三日不朝，孔子去之，如避寇雠。子瞻曰：「卫灵公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。」予以为不然。孔子之世，诸侯之过如卫灵公者多矣，而可尽去乎？齐人以女乐间孔子，鲁君大夫既食其饵矣，使孔子安而不去，则坐待其祸，无可为矣，非卫南子之比也。
论语拾遗